マグカップが増えた。 信楽なんだけど、土見せと白化粧を「2トーン」と表現していて、なるほどそういう見方があるのかとおじさんは感心した。 面白いことに、ミルク多めのコーヒーをカップに半量ほど注ぐと、カップの内と外で色の反復が生まれることに気がついた。
オークションに、スカイラインGTX-E時代、おそらくは1975年から1977年ごろの販促用ノベルティーと思われる磁器の飯茶碗が出品されている。 国内で大量生産された染付磁器、美濃あたりの品物ではないかなと思う。高台うちに「Zozan」とアルファベット筆記体の窯印がある。土岐津町の城山製作所なら「Jozan」だし、有田の蔵山窯とは違うように思う。 詳細不明 スカイライン ご飯 茶碗 [SKY LINE][ケンとメリー][GTX－E][ZOZAN][和食器][食器][昭和レトロ] auctions.yahoo.co.jp/jp/auction/g...
詳細不明 スカイライン ご飯 茶碗 [SKY LINE][ケ... - Yahoo!オークション
詳細不明 スカイライン ご飯 茶碗 [SKY LINE][ケンとメリー][GTX－E][ZOZAN][和食器][食器][昭和レトロ] ▽説明文下部の追加写真もご確認下さい▽ ━━━＜ 商品説明 ＞━━━━━ 経年品につき、汚れ、傷などあります。 調べても詳細がわかりませんでした。 画像にてご判断の
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灰釉の緑はほんのわずかに匂うばかりで、指摘されなければおそらく誰も気づかないだろう。 箱書きはそっけなく「壺」とある。徳利と書いて酒呑みを当て込まず、花入と書いて茶人を当て込まない。 酒を充たせば苔清水、花を挿せばそちらに眼を奪われて「苔を見ず」。たいへん慎ましく、ちょうどよい。
わずかに発色している灰釉の緑が、撮影によっては写らない。どうしても撮る気でやれば、今度はなにか違和感のある緑が映える。 入手に到った懸想を余さず《苔水》（こけみず）と銘をあてた。 典拠を語ればくどくなる。清の袁枚が 白日不到處 青春恰自來 苔花如米小 也學牡丹開 と吟じたが、この「米粒ほどの苔の花も牡丹に倣って咲く」が気にいらず、むしろ僕は苔に学びたいのだが、と考えたら良寛の 山かげの 岩間をつたふ 苔水の かすかに我は すみわたるかも に行きあたった。 典拠などどうだっていいのだが、ここがガタガタしたものを僕は嫌う。
おそらく合田好道の金海窯が焼いたと思われる御本茶碗が「詳細不明」としてオークションに捨て値で流れている。共箱なし。 気の毒だね。拾おうか。
めずらしくネットオークションで狙っているものがある。残り時間あと3時間ほど、入札数1、ウォッチリスト入り12。 売り手の語る由来があやふやなのはどうでもいいのだけど、品物の手には強い作為があり、その作為がどこから来たのか、筋が読めない。 こういう茶碗は魅力的だ。
『備前焼〜その魅力〜』を読んでみて強く意識されたのは、備前陶工たちの「現代の半農半陶」とでも呼ぶべきディテールだった。理容師をしながら修行した、とかね。
「孫みたいな若い人に轆轤を回させて、土の名人が鉢を作っています」と香淳皇后が仰る。スナップ写真みたい。
孫のごと 若きにろくろ まわさせて 土のたくみは 鉢つくりなす 金重陶陽の作陶をご覧になった当時の皇后陛下、つまり香淳皇后がお詠みになった御歌だとか。
三ツ組を重ねておくと、なんだかんだで互いにコトコトぶつかり合って、根来としてそれらしい姿になっていく。
三ツ組で入れ子に重ねられる根来の欅鉢。 大中小のそれぞれが微妙に使いづらく、姿が面白いというただ一点のみをもって手許で活躍している。 大には剥いた梨や柿を放り込み、中には水切りしたヨーグルトを、小には胡桃やドライフルーツを刻んで入れる。大した腹の足しにもならないが、食にかかる手間だけはみっちり愉しめる。よいうつわ。
ある判断について言い淀むことと、判断する責任を引き受けないことは同じではないんだけど、人はここで「めんどくさい」と言いはじめるんだよね。
そして、この批判をおこなう側もまた例外ではありえない。 「火間をありがたがる者は制度に従属している」と言い切り、それに同意することを自律的な鑑賞の条件にすれば、他律化は別の語彙で再開する。既存の権威を疑う言葉も、人が自分の経験を確かめる余地を奪いうる。
工芸では、この問題が鑑賞の範囲に収まらないところが深刻だ。 評価する者の判断が作り手へフィードバックされ、制作の条件になる。「粉引は火間があるものがよい」とする評価が購買や展示の選択を通じて反復されれば、作り手は火間をつくることにきっと労力を振り向ける。その結果、鑑賞者の前には、ますます火間のある粉引ばかりがあらわれる。そこで「やはり粉引の本質は火間にある」という説明がなされれば、それは現物によって裏づけられて見えるようになる。 判断を他律化するはたらきはやがて、判断の対象となる物の範囲までせばめることになる。
ただし、そこに明確な加害意図がなければ「悪意」という語だけではこの構造を捉えきれない。善意の指導者が、自分の敬愛する伝統へ他者を導こうとして同じことをする場合もある。 その場合に問うべきなのは、まず行為の作用と責任だろうと思う。とりわけ相手から疑問や違和感を示されたあと、それを検討することなく「まだわからないのだ」と処理してしまあならば、善意という自己理解だけではけっして免責されない。自分の教えが誤りうることを、学ぶ側にだけ負担させているからだ。
「私は自分の判断にしたがっている」は本当か。そのように思われるからこそ、自分が何に従っているのかを問い直す機会を逸しているだけである可能性はないか。
さらにこの判断の他律化が悪意になりうるのはどういうときか。 この教えの仕組みを、販売や権威、既存の序列を維持するために何者かが利用するときだろうと考える。自身の感覚より権威を優先するよう相手を仕向け、さらにはその権威への依存を「眼が育った」「理解が深まった」と認識させるとき。 このとき、もっとも強力な他律化は、往々にして命令・強制として感じられないかたちをとる。
判断の他律化が問題となるのはどこか。 知識や評価を伝えることによって、受け手が対象を吟味する余地をせばめ、毀損するときだと思う。
では、判断の自律の要諦はなにか。 受け取った判断の理由、根拠を吟味し、目の前の物に応じて修正し、ときにそれをしりぞけられることにあると思う。
判断の他律化はどういったときに悪となりうるか。 「この火間を美しいとする鑑賞の歴史がある」と教えることは判断の材料を増やす。しかし「この火間がわからないなら粉引はわからない」と言い放つ者が必ずあらわれる。 工芸の判断はそもそも他者から学ぶことで成立している。素材、技法、使い方、過去の作例を知らざれば見えないものは多い。見どころを教えられることによって初めて対象のある部分が見えてくることもある。 したがって、判断の自律を「誰からも影響されず、自分だけで判断すること」とすると、これはひどく成立しにくい。
