Together for a better world
@togetherbetter.bsky.social
We as human beings have to work together for a world with possibilities for everyone Follow me too on LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/vitalmoors/
Rechtvaardigheid gaat niet alleen over verdeling, maar ook over institutioneel ontwerp relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com/2026/08/rech...
Rechtvaardigheid gaat niet alleen over verdeling, maar ook over institutioneel ontwerp
relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com
Een democratie corrigeert niet alleen haar wetten, maar ook haar verhalen. Als instituties, media of onderwijs groepen reduceren tot stereotypen, wordt uitsluiting gereproduceerd vaak zonder dat we het doorhebben. #EdwardSaid relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com/2026/08/edwa...
relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com
Een democratie corrigeert niet alleen haar wetten, maar ook haar verhalen. Als instituties, media of onderwijs groepen blijven reduceren tot stereotypen, wordt uitsluiting gereproduceerd – vaak zonder dat we het doorhebben.
Edward Said — Oriëntalisme, macht en representatie
Waarom is de manier waarop samenlevingen anderen verbeelden nooit neutraal? Edward Said behoort tot de invloedrijkste denkers van de postkoloniale theorie. Zijn bekendste werk, Orientalism, laat zien hoe het Westen eeuwenlang beelden heeft geproduceerd van “de Oriënt” als exotisch, irrationeel, achterlijk of bedreigend. Volgens Said waren zulke beelden niet slechts onschuldige beschrijvingen, maar onderdeel van machtsverhoudingen. Wie de ander definieert, ordent ook de wereld.
vitalehmoors.wordpress.com
Woorden doen ertoe. Volgens Edward Said bepalen beelden en verhalen mede wie wordt gehoord, geloofd en erkend. Rechtvaardigheid gaat daarom niet alleen over wetten en economie, maar ook over wie het verhaal mag vertellen. #Kennis #Media #Rechtsstaat #Democratie #Menswording
Wie bepaalt eigenlijk hoe wij naar 'de ander' kijken? Edward Said laat zien dat beeldvorming nooit neutraal is Verhalen, media, wetenschap en politiek kunnen niet alleen informeren, maar ook machtsverhoudingen versterken #EdwardSaid #Menswording vitaleitiennehelenemoors.substack.com/p/edward-sai...
Edward Said — Oriëntalisme, macht en representatie
Wie bepaalt eigenlijk hoe wij naar 'de ander' kijken?
vitaleitiennehelenemoors.substack.com
Nussbaum formuleert een normatieve ondergrens. Iedereen moet over minimale menselijke vermogens en ontwikkelingsmogelijkheden beschikken. Zo voorkomen we dat pluraliteit en contextgevoeligheid omslaan in relativisme. relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com/2026/08/hoe-...
Hoe vertalen we rechtvaardigheid naar instituties die werken in een complexe, onderling afhankelijke wereld?
relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com
Schaalconsistentie vertaalt deze theorie naar de praktijk. Mondiale normen bewaken ondergrenzen, supranationale instituties coördineren, nationale stelsels organiseren legitimatie en herverdeling, en lokale niveaus zorgen voor contextgevoelige uitvoering.
Hoe vertalen we rechtvaardigheid naar instituties die werken in een complexe, onderling afhankelijke wereld?
Van rechtvaardigheid naar schaalconsistentie De bespreking van John Rawls, Amartya Sen en Martha Nussbaum maakt duidelijk dat hedendaagse rechtvaardigheidstheorie niet kan worden gereduceerd tot één enkel normatief principe of institutioneel model. Elk van deze benaderingen belicht een fundamentele dimensie van rechtvaardigheid, maar blijft afzonderlijk onvolledig wanneer zij wordt geconfronteerd met de complexiteit van meerschalige, polycentrische samenlevingen. Een adequate normatieve basis voor institutioneel ontwerp vereist daarom een synthese waarin deze perspectieven complementair worden geïntegreerd.
vitalehmoors.wordpress.com
Sen verschuift de aandacht naar de werkelijkheid: wat kunnen mensen daadwerkelijk doen en worden? Rechtvaardigheid is geen statische toestand, maar een voortdurend proces van evaluatie, vergelijking en correctie.
Rawls leert ons dat rechtvaardigheid in instituties moet worden verankerd. Fundamentele vrijheden, rechtszekerheid en een rechtvaardige ordening van ongelijkheid vereisen stabiele en juridisch beschermde structuren. vitaleitiennehelenemoors.substack.com/p/hoe-vertal...
Hoe vertalen we rechtvaardigheid naar instituties die werken in een complexe, onderling afhankelijke wereld?
Van rechtvaardigheid naar schaalconsistentie
vitaleitiennehelenemoors.substack.com
Bouwen wij een samenleving waarin iedereen daadwerkelijk wordt erkend als volwaardig lid van de gemeenschap, of laten wij vormen van uitsluiting voortbestaan die mensen formeel vrij maken, maar hen feitelijk buiten de kring van erkenning en participatie plaatsen?
Orlando Patterson — Slavernij, sociale dood en de strijd om vrijheid
Is vrijheid meer dan de afwezigheid van dwang? Waarom kan vrijheid alleen worden begrepen wanneer we ook begrijpen wat het betekent om haar volledig te verliezen? Orlando Patterson behoort tot de belangrijkste sociologen en historici van slavernij, vrijheid en sociale ongelijkheid. Zijn invloedrijke werk Slavery and Social Death geldt als een klassieker binnen de sociale wetenschappen. Daarin ontwikkelt hij het concept van sociale dood (
vitalehmoors.wordpress.com
Een rechtsorde is dus niet alleen rechtvaardig wanneer zij eerlijke uitkomsten nastreeft. Zij moet ook zo zijn ingericht dat macht wordt begrensd, menselijke ontwikkeling wordt ondersteund en onrecht daadwerkelijk kan worden herkend en hersteld.
Rechtvaardigheid gaat niet alleen over verdeling, maar ook over institutioneel ontwerp
Een model van recht als een meerschalig, polycentrisch en schaalconsistent systeem, waarin normatieve ordening niet primair wordt gestructureerd via hiërarchische superioriteit, maar via functionele complementariteit, meervoudige doorwerking en gelaagde conflictbeslechting, roept onvermijdelijk de vraag op naar zijn theoretische verankering: hoe verhoudt deze benadering zich tot bestaande filosofische rechtvaardigheidstheorieën en tot de staatsrechtelijke tradities waarin moderne rechtsordes zijn ingebed? Het doel van deze positionering is tweeledig.
vitalehmoors.wordpress.com
Wie geen woning kan vinden, voortdurend schulden vreest, geen toegang heeft tot onderwijs of volledig afhankelijk is van een werkgever, verhuurder of digitaal platform, is formeel misschien vrij, maar beschikt over veel minder reële handelingsruimte.
Belastingen en mensenrechten gaan over dezelfde vraag: wie kan werkelijk vrij leven?
Belastingen en de samenleving die we samen maken Op een zaterdagmiddag zit Lina aan de keukentafel terwijl haar moeder een envelop van de Belastingdienst opent. Haar moeder zucht. “Altijd hetzelfde,” zegt ze. “Je werkt hard, je betaalt belasting, en toch wordt alles duurder.” Lina knikt. Ze hoort zulke gesprekken vaker. Op televisie gaat het over koopkracht, benzineprijzen, toeslagen en de vraag of de belasting op vermogen of erfenissen omhoog moet.
vitalehmoors.wordpress.com
De kracht van bell hooks ligt in haar overtuiging dat liefde een politieke waarde is. Niet als sentiment, maar als actieve inzet voor menselijke waardigheid, zorg en wederzijdse ontwikkeling. In een tijd van polarisatie, sociale media en toenemende individualisering is de boodschap actueler dan ooit
bell hooks – Dominantie, onderwijs en bevrijdende menswording
Kan liefde een fundament van democratie zijn? Waarom zijn liefde, onderwijs en gemeenschap fundamenteel politieke kwesties? bell hooks vertrekt vanuit een fundamenteel inzicht: systemen van dominantie vormen niet alleen economische of politieke structuren, maar ook menselijke relaties, identiteit, zelfbeeld en mogelijkheden tot ontwikkeling. Racisme, seksisme, klassisme en andere vormen van onderdrukking functioneren niet los van elkaar, maar versterken elkaar binnen maatschappelijke instituties en dagelijkse interacties.
vitalehmoors.wordpress.com
Democratische controle moet verder gaan dan verkiezingen alleen. Ook algoritmen, AI-systemen, data en digitale infrastructuren moeten transparant, toetsbaar en corrigeerbaar zijn. #DigitaleDemocratie #Rechtsstaat #AI
Bruno Latour – Netwerken van mensen, techniek en instituties
Zijn algoritmen, infrastructuren en AI de nieuwe instituties van onze samenleving? Waarom kunnen moderne samenlevingen niet meer worden begrepen zonder technologie, infrastructuren en niet-menselijke actoren? Bruno Latour vertrekt vanuit een fundamenteel inzicht: samenlevingen bestaan niet alleen uit menselijke relaties, maar uit netwerken waarin mensen, technologieën, objecten, infrastructuren, instituties, data, wetenschappelijke praktijken en materiële omgevingen voortdurend met elkaar verweven zijn. Moderne samenlevingen kunnen daarom niet worden begrepen via een strikte scheiding tussen natuur en cultuur, mens en techniek, subject en object.
vitalehmoors.wordpress.com
De toekomst van het recht ligt niet in één dominante rechtsorde. Zij ligt in een ecosysteem waarin verschillende instituties samenwerken, elkaar begrenzen, van fouten leren en complexiteit productief maken.
Het recht is geen piramide meer, maar een ecosysteem
Naar een meerschalig juridisch ecosysteem De analyse van meerschaligheid, meervoudige doorwerking, functionele bevoegdheidsverdeling en gelaagde conflictbeslechting leidt tot een fundamentele herconceptualisering van het recht. In plaats van een gesloten en hiërarchisch gestructureerd systeem van normen en bevoegdheden, komt een beeld naar voren van het recht als een dynamisch, gelaagd en adaptief ecosysteem. Binnen dit ecosysteem functioneren verschillende rechtsordes, instituties en normatieve praktijken niet als geïsoleerde entiteiten, maar als onderling verbonden componenten die elkaar wederzijds beïnvloeden, begrenzen en corrigeren…
vitalehmoors.wordpress.com
Bouwen wij instituties die daadwerkelijk ruimte bieden aan uiteenlopende ervaringen en perspectieven, of houden we een systeem in stand waarin formele gelijkheid samengaat met hardnekkige patronen van structurele uitsluiting?
Iris Marion Young – Structurele ongelijkheid, onderdrukking en inclusieve democratie
Is formele gelijkheid voldoende voor een werkelijk inclusieve democratie? Waarom is formele gelijkheid onvoldoende voor echte democratische inclusie? Iris Marion Young vertrekt vanuit een fundamenteel inzicht: onrechtvaardigheid ontstaat niet alleen door individuele discriminatie of ongelijke verdeling van middelen, maar ook door diep ingebedde maatschappelijke structuren die sommige groepen systematisch bevoordelen en andere beperken. Ongelijkheid is daardoor niet louter een optelsom van persoonlijke vooroordelen, maar een structureel kenmerk van sociale, economische, culturele en politieke ordeningen.
vitalehmoors.wordpress.com
Belastingrecht is daarmee geen technisch sluitstuk van economisch beleid, maar een onderdeel van het constitutionele ontwerp van de democratische rechtsstaat. Het bepaalt mede hoe vrijheid, gelijkwaardigheid, solidariteit en duurzaamheid zich in de praktijk tot elkaar verhouden.
Welke samenleving brengt ons belastingstelsel voort?
Mens- en samenlevingswording als fiscaal beoordelingskader 1 Inleiding De voorgaande hoofdstukken hebben een normatief en institutioneel model ontwikkeld voor een rechtvaardiger belastingstelsel. Daarbij is betoogd dat belastingen niet uitsluitend financieringsinstrumenten zijn, maar onderdeel vormen van de institutionele architectuur van de democratische rechtsstaat. De voorgestelde belastingmix beoogt economische prikkels, verdelingsmechanismen en publieke financiering zodanig vorm te geven dat zij bijdragen aan mens- en samenlevingswording.
vitalehmoors.wordpress.com
Democratie draait niet alleen om verkiezingen en procedures. Volgens Hartmut Rosa heeft democratie ook resonantie nodig: burgers die zich gehoord voelen en instituties die ruimte bieden voor dialoog, vertrouwen en betrokkenheid. relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com/2026/08/hart...
Hartmut Rosa – Resonantie, versnelling en de zoektocht naar een menswaardige samenleving
relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com
🏛️ Democratie draait niet alleen om verkiezingen en procedures. Volgens Hartmut Rosa heeft een gezonde democratie ook resonantie nodig: burgers die zich gehoord voelen en instituties die ruimte bieden voor dialoog, vertrouwen en betrokkenheid. Een samenleving die alleen stuurt op efficiëntie verl
Hartmut Rosa – Resonantie, versnelling en de zoektocht naar een menswaardige samenleving
Worden we steeds rijker, maar ook steeds meer vervreemd? Waarom voelen mensen zich ondanks ongekende technologische vooruitgang vaak juist vervreemd, opgejaagd en losgeraakt van elkaar en de wereld? Hartmut Rosa behoort tot de meest invloedrijke hedendaagse sociale filosofen en sociologen. In werken als Beschleunigung (Social Acceleration) en Resonanz (Resonance) onderzoekt hij hoe moderne samenlevingen worden gekenmerkt door voortdurende versnelling, groei en optimalisering.
vitalehmoors.wordpress.com
Meer snelheid ≠ meer kwaliteit van leven. Volgens Hartmut Rosa zorgt permanente drang naar groei, efficiëntie en prestaties ervoor dat we minder tijd ervaren voor wat ons mens maakt: relaties, aandacht en betekenis. Misschien moeten we niet alleen vragen hoe snel we vooruitgaan, maar ook waarheen.
⚡ Worden we steeds efficiënter… maar ook steeds meer vervreemd? Hartmut Rosa stelt dat het grootste probleem van onze tijd niet een gebrek aan technologie is, maar een gebrek aan resonantie: echte verbondenheid met elkaar, onze instituties en de wereld #Samenleving open.substack.com/pub/vitaleit...
Hartmut Rosa – Resonantie, versnelling en de zoektocht naar een menswaardige samenleving
Worden we steeds rijker, maar ook steeds meer vervreemd?
open.substack.com
De discussie is niet: meer of minder belasting. De echte vraag is: wát belasten we, waarom, en met welk maatschappelijk effect? Lees het artikel: vitalehmoors.wordpress.com/2026/08/02/k...
Kan een rechtvaardiger belastingstelsel ook economisch én begrotingstechnisch verantwoord zijn?
Gestileerd scenario voor een rechtvaardige Nederlandse belastinghervorming Onderstaand scenario vertaalt de ontwikkelde voorstellen naar een gestileerde, maar begrotingstechnisch realistische belas…
vitalehmoors.wordpress.com
Een belastingstelsel is meer dan een manier om geld op te halen. Het bepaalt óók welke activiteiten we belonen en welke we ontmoedigen. ➡️ Minder belasting op arbeid en ondernemerschap. ➡️ Meer op niet-productieve vermogenswinsten en vervuiling. ➡️ Meer ruimte voor bestaanszekerheid én economische
Kan een rechtvaardiger belastingstelsel ook economisch én begrotingstechnisch verantwoord zijn?
Gestileerd scenario voor een rechtvaardige Nederlandse belastinghervorming Onderstaand scenario vertaalt de ontwikkelde voorstellen naar een gestileerde, maar begrotingstechnisch realistische belastingmix. Het is nadrukkelijk geen officiële CPB-doorrekening en evenmin een microsimulatie op basis van individuele belastingaangiften. Het is een transparant rekenscenario waarin de maatregelen uit het boek worden gekoppeld aan de actuele Nederlandse begrotingsstructuur en waarin expliciet rekening wordt gehouden met gedragseffecten, grondslagerosie en inverdieneffecten.
vitalehmoors.wordpress.com
De discussie zou niet moeten zijn: meer of minder belasting. De echte vraag is: wát belasten we, waarom, en met welk maatschappelijk effect?
Belastingen bepalen welke activiteiten we belonen en welke we ontmoedigen ➡️ Minder belasting op arbeid. ➡️ Meer op niet-productieve vermogenswinsten en vervuiling. ➡️ Meer ruimte voor bestaanszekerheid én economische dynamiek. relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com/2026/08/kan-...
Kan een rechtvaardiger belastingstelsel ook economisch én begrotingstechnisch verantwoord zijn?
relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com
We kunnen arbeid lager belasten door de belastingdruk anders te verdelen: minder op arbeid, meer op grote vermogens, economische rente en maatschappelijke schade. open.substack.com/pub/vitaleit...
Kan een rechtvaardiger belastingstelsel ook economisch én begrotingstechnisch verantwoord zijn?
Gestileerd scenario voor een rechtvaardige Nederlandse belastinghervorming
open.substack.com
Bouwen wij een samenleving waarin iedereen daadwerkelijk wordt erkend als volwaardig lid van de gemeenschap, of laten wij vormen van uitsluiting voortbestaan die mensen formeel vrij maken, maar hen feitelijk buiten de kring van erkenning en participatie plaatsen?
Klimaat, AI, migratie en platformmacht zijn grensoverschrijdend. Maar onze democratie is nog nationaal georganiseerd. Nancy Fraser stelt een ongemakkelijke vraag: hebben we instituties om mondiale macht democratisch te corrigeren? relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com/2026/08/nanc...
relationeel-procesmatigeantropologie.blogspot.com
Je kunt economisch achtergesteld zijn, cultureel miskend én politiek niet gehoord worden. Volgens Nancy Fraser versterken die drie vormen van ongelijkheid elkaar. Daarom vraagt een rechtvaardige samenleving méér dan inkomensbeleid alleen.
Nancy Fraser – Herverdeling, erkenning en representatie in een geglobaliseerde samenleving
Is rechtvaardigheid meer dan alleen geld eerlijk verdelen? Waarom vereist rechtvaardigheid meer dan alleen economische gelijkheid of culturele erkenning? Nancy Fraser vertrekt vanuit een fundamenteel inzicht: moderne onrechtvaardigheid is meerdimensionaal. Mensen worden niet alleen uitgesloten via economische ongelijkheid, maar ook via culturele miskenning en politieke uitsluiting. Rechtvaardigheid vraagt daarom méér dan herverdeling van middelen alleen. Zij vereist ook erkenning van waardigheid én eerlijke toegang tot politieke representatie en besluitvorming.
vitalehmoors.wordpress.com
Je kunt economisch achtergesteld zijn, cultureel miskend én politiek niet gehoord worden. Volgens Nancy Fraser versterken die drie vormen van ongelijkheid elkaar. Daarom vraagt een rechtvaardige samenleving méér dan inkomensbeleid alleen.
